那只有一种可能：他自己跳不上去。
至于为什么跳不上去？答案也非常浅显：他已无法再使用任何奇门法术了。而普通人是完全不可能在没有借力点的情况下凌空跳四米的。
就像自己越到后期，起卦推算凶吉就越来越难一样，卞宇宸猜测谢印雪也必定越来越难以使用奇门法术。
让自己能不知疲倦、不需休息地凿石，或许便是谢印雪能施行的最后一道术法，故他无法再让别人拥有和自己相同的体能，也无法跃到四米出头的石梯上层台阶上去。
所以待明生把谢印雪推下石梯后，有那么一瞬，卞宇宸是真的认为谢印雪死了。纵使还没死，他双手和下肢都骨折断成了那般的扭曲的模样，又怎么继续活下去？
要知道其他参与者是走了，可留下来的他们还得继续凿满七块石块，不凿七块石头出来，就活不过明早。
现在好了，谢印雪不仅没死，还四肢健全，压根用不着担心这个问题。
他回卞宇宸：“是，我确实不能再使用任何奇门法术了，不过我这奇术，不是在副本里施的。”
为了叫卞宇宸明白他有多自不量力，谢印雪纡尊降贵，捏起掌心的玉蝉放到面前，问：“你可知此为何物？”
卞宇宸道：“玉蝉。”
谢印雪勾唇：“是玉蝉，亦是玉琀。”
琀，是含于死者口内的葬玉。
正如古埃及人们常会把圣甲虫状的饰品或护身符佩戴在胸前，以祈求自己或是死者能像这些圣甲虫一样顺利前往来世，复活新生般，华夏古时亦有人在看见蝉由地下洞出得生这一景象后，也将类似的美好祈愿寄托到了蝉身上，于是他们开始将玉石雕刻成蝉的形状，放到死者口中含住，希望亡人能似新蝉蜕泥复生。
“蝉埋于泥地中，历经数年才能破土而出，爬出地面数周便亡。”
谢印雪仰起面庞，将玉蝉对准圣殿穹顶投下的明光，徐声道：“我令族人为我安排丧事，躺入棺中含玉蝉生葬，当棺盖被开时，我便能重新行动，但此时的我非人非尸，不知饥、不知渴、不觉累、不觉倦，如爬出土壤的蝉，会在人间游荡数周后‘死去’。不过——”
话说到此，青年合拢五指，再松开时，玉蝉便化为一阵玉白的碎末，散入黄沙消失不见。
青年则轻抬下巴睨视卞宇宸：“这期间我若受到致命伤害，也会‘死去’，只是无论如何，我都能复生。”
卞宇宸闭目长长呵出一口气：“我猜到你可能无法再使用任何奇门法术了，可我没料到，你竟在进副本前就给自己留了一手。”
谢印雪淡淡道：“凡事预则立，不预则废。”
这个术法满打满算也就只能给自己添条命，刚进这副本时谢印雪不清楚各个参与者的性格，也不知道卞宇宸这道貌岸然的Yin险小人有没有安排“十三”潜藏在人群中，便一直装得谦逊温和。后来屠文才这个最可能胡乱发疯拖人陪葬的不稳定分子死了，其他人性格也差不多摸透了，他哪还容得下卞宇宸不当孙子当大爷？
自然是立马教卞宇宸学会认清自己的身份和地位。
“说来也好笑，你有同党这事还是你自己亲口承认的，本来我都不大确定，你却不打自招。”
每每想到这件事，谢印雪都想感叹一声滑天下之大稽。
毕竟明生前期的伪装其实还算不错，人瞧着温文儒雅，书生气十足，不是很像以往跟在卞宇宸身边那些经受过训练的“十三”护卫，后面又说自己有个儿子，想回到家里和孩子团聚，这就跟向别人求饶欲令其心软放过自己时说“我上有老下有小”是一个道理，会使人们下意识觉得这类人不太可能会是坏人，故哪怕在卞宇宸自己暴露自己在中参与者有同伙之后，谢印雪也不能完全确认这个暗桩究竟是谁。
只是卞宇宸有些想太不通——
“我何时……”
此处已没有别的参与者了，就剩他和谢印雪，卞宇宸便没再揣着明白装糊涂，但刚问到一半就被眼前的青年挑眉打断：“你到现在还没反应过来？”
谢印雪没有半点要给卞宇宸解惑的意思：“那你自己慢慢想去吧。”
见他这般态度，卞宇宸面露沉思之色，在脑海中把自己和他说过的每句话都仔细逐一复盘，片刻后也一扬眉：“是卦辞，对吧？”
谢印雪不置可否。
不过他的确是从卞宇宸所说的卦辞里，反推出卞宇宸有帮凶的。
【宜守本份，谨防口舌；二人和合，则成吉。】
这是卞宇宸卜出的卦辞。
后两句没有问题，关键是前两句，尤其是“谨防口舌”这句，已经告诫的再明显不过了，卞宇宸对自己的占卜解卦之术又如此自信，他不可能在明知卦象警示后，还主动和谢印雪发生口舌之争。
除非他最开始认为自己占出的“二人”，不是指他和谢印雪，而是指他和另一个人，那就很好理解了。
卞宇宸以为自己跟另一个人不起争执，和睦同心，