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相传棒地施用始于唐代的德山，喝的施用始于马祖道一，故有“德山棒，临济喝”之称。一喝之时，大地震动，一棒之下，须弥粉碎，棒喝遂衍为禅地宗风。
当下孔儒非但不以为忤，反而神态更加恭敬，欠身道：“请先生指点迷津。”
华云丰叹道：“世人每每经不起名利食色的诱惑，便贪着于世间的欲乐，为它所诳惑，而抛弃了自身善法功德的无价之宝。结果，不但丧失了生命内在的完满，而且也丧失了生命及财物，弄得大忧苦，大悲泣，正是自寻烦恼。人世间地一切名利、地位、物欲，皆如故事里别人许给牧祟人的妻子、儿子一样，只是身外无聊之物。”
孔儒闻言，心念微动，若有所思。
华云丰又道：“又有一个故事。日本有幅名画，名为，你可知道？”
孔儒还在想着刚才那个故事，突然听见华云丰发问，随口道：“听说过。宫本武藏是日本战国高手，剑道大师。”
华云丰点头赞许道：“你很博学，知道的倒不少。这幅画画地是一只天眼窥视之下，两只斗鸡正在为争食而互相啄斗。倘若那天眼便是宫本武藏，你以为他观斗鸡的目的何在？”
孔儒心虚的看了看华云丰膝上的竹剑，想了一下，道：“宫本武藏观斗鸡的逸事，乃发生在他于儿玉原太郎决战前夕。我看他是在观察斗鸡进攻趋退之间的套路，从仿生学的角度，悟出一套精妙的剑术来。”
“啪！”
没等孔儒说完，头上又重重地挨了一下。
华云丰叹道：“痴儿痴儿，竟尔不悟。其实即使是智慧学识远不及你的一些人，在这类的哲理寓言问答游戏中，也能游刃有余。而你实在是……心魔迷障，不可教也。”
孔儒低头不语，额头上微微见汗，隐隐也知道自己太过偏激、狭隘，想事情往往越想越窄，心智自然大打折扣。自己虽然明知如此，但是多年来无法自制，往复烦恼。
华云丰道：“宫本武藏观斗鸡，战胜儿玉原太郎之后，已经成为日本剑圣。慕名求教的人和希图和他比剑打败他扬名天下的人络绎不绝，但是他终生不再用剑与人争竞。正是因为他看穿了人世间所有的争竞，无论是剑圣之名，还是其他什幺物欲财色，都只不过是两只公鸡口里的一条青虫一般。世上的人为名利权位，为了金钱女色，或者为了一时之气，为了在人前扬眉吐气，动辄把那些比自己优秀的或者与自己相当的人，当作你死我活的对手，一生不压得别人一头就觉得简直活不下去……这样的人，岂不就如同那两只公鸡一样微贱可笑？”
孔儒木然呆望着华云丰。一身的汗，忽然之间竟似凉了，衣服冰冰的贴在身上，若有所思之余，只觉得浑身冰冷。
华云丰道：“最后再与你说一个故事，你若不悟，我也是无法了，孙老师在天有灵，也不该怪我。”
孔儒擦了擦额角，躬身施礼，静静聆听。
华云丰道：，‘有国于蜗之左角者，曰触氏有国于蜗之右角者，曰蛮氏时相与争地而战伏尸数万。’这个故事，你可知道出处？”
孔儒呆了半晌，忽而潜然垂泪，久久不语。
这个故事出自《庄子的“则阳”一篇，说的是蜗牛角上有两个王国，左角上的国家叫触氏，右角上的国家叫蛮氏。这两个国家整天为了各自的利益和地盘打仗，死了千千万万的人。
国家与国家间的战争，尚且如蜗牛的两角一样渺小不足道，那幺世人为了自己的利益，自相残害，苦苦争斗相逼，岂不是更加的虚妄而可笑？
孔儒点头道：“多谢先生用心良苦。蜗牛角上争何事石火光中寄此身随富随贫且欢乐不开口笑是痴人。”
华云丰听他随口吟出白居易的这首劝酒诗，知道他已知道其中深意，微微一笑，手按竹剑，闭目冥思，不再说话了。
此时已经过了中午，外面隐隐的传来一些脚步和笑语之声。那是华星公司签约的二三线艺员们，结束了一个上午的练功课业，三三两两出去吃午饭了。
香港正午的骄阳，透过敞亮的落地玻璃大窗，照在室内这两个不知饥饿的男人身上。
华云丰神情恬淡，表情沉静；而孔儒却眼角隐隐抽动，却象承受着某种强烈的痛苦一般。
此时的孔儒，心中狂涛翻涌，如在针毡釜底一般的难受，只有一个声音翻来覆去的在问道——
我错了吗？是我的错吗？
我这幺多年，勤学苦读，发奋上进，铲除了一个又一个前进路上的竞争对手，难道都象是在蜗牛左右角上争斗一样可笑？
我为了得到孙老师的信任，打败了那幺多个竞争对手，包括现在和易青的争斗，难道都象斗鸡一样无聊？
我一生自负博学多才，智慧过人，而且积极进取，不甘居于人下，这种种执着，竟都是错的？难道我还不如那些“随富随贫且欢乐不开口笑是痴人”的普通平民百姓？
如果是这样，人生还有什幺意义？我的人生还有什幺追求？我是谁，我要到哪里去，我该